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轨行为必被乡党所不容，酷刑毒打、浸猪笼、投河溺死等残酷手段则是家常便饭，严惩其伤风败俗的行为。

所以说这并非是一部可以虚构的乡村文化现象精神理念罗列的概念之书，它是由许多闪烁着生命光芒的真实故事，在作家冷静而富有深刻洞察力的充满人性的目光，审视关注斋姑娘的深刻命运旅程。从丽江斋女的生活方式起源到个体死亡结束，或一代接一代的延续相同命运的心路历程。

在斋姑娘的故事丛林中，我们会看到一个个栩栩如生的斋姑娘形象，在木祥不动声色的叙述当中，得以真实具体地毫不夸张的展示，一个个斋姑娘的真实形象被精心地刻画着，并揭示着在她们灵魂里盛开的隐秘之花和如同苦茶一般回味悠长的生命滋味。

在过去的六百多年里，斋姑娘一直是丽江乡村生活里，一道奇异的风景线，快乐与痛苦，平凡与伟大，执着与忘情所环绕的特殊女子群落。斋姑娘的意义，不仅仅只是一群生活在中国云南滇西北的一个特殊女子群体，更重要的是它是受迁移边陲传播的中原儒、佛、道文化的深刻影响，是承受了以往历史文化、思想观念的一个特殊载体和人群，是用千百个女子在不同的历史时期，用生命与灵魂写与灵魂写就的斋姑娘传奇故事的边疆灵魂书。

斋姑娘与其它生活在世俗观念中的女子，在精神观念上有很大分歧，完全不一样，按照今天的话来说，就是在当时是绝对的另类人物。因为从当上斋姑娘的那一时刻起，斋姑娘就要心甘情愿地把自己所有的一切，都要放在灵魂的祭坛上，放在家庭的管理上，全身心的奉献给高高在上的满天神佛。虽然她们不是出家到寺院里面去带发修行，却终身地在家里做皈依佛门的弟子。年轻的时候，与父母生活在一起，年老的时候就和自家的弟兄侄男郭女在一起生活。没有丈夫，没有孩子，从家的本质上来说，她们没有真正意义上的家。与一般姑娘家，可以有丈夫，可以有孩子，还有婚姻、爱情、幸福、性生活及组成家庭的权利，而斋姑娘的就不能拥有这些世俗生活中最为普遍最根本的生活权利。

如果说给丽江斋女树立的贞节牌坊，在从前的乡村里是随处可见的，是对一种古老的精神文明物质奖励的有形体现，作为一种文化象征矗立在乡村世界里，在过去时曾作为斋姑娘最高的精神奖励，到今天却荡然无存。记载斋姑娘的历史资料少之又少，现在硕果仅存的几个斋姑娘也在风烛残年，度过余生，她们是现在研究丽江斋女的婚姻生活、风俗习惯、宗教信仰的活化石，因而木祥对丽江斋女进入乡村世界的访问，显得异常重要，收集整理真实性强的写的好

只是平时很不拿出来

亮相的那种人

我看过他的好些诗

年轻时候写的诗

现在他写不写诗

倒晓不得

每回进去宣传部

他都在电脑的跟前

躲着

玩游戏的还是上网的

晓不得

写文章的还是干什么的

也认不得

反正宣传部的那些事

跟我们没有什么关系

我只是认得他

峨，你也认得

我当然认得

我乍个认不得

去宣传部窜门子

他们那点上

有几个人是干什么的

我都认得

你认得他们在干什么的

我当然也认得他们在干什么

你不信啊

我讲给你听

刚到任的乐部长

是原来的副县长

他们在隔壁开今年的

党报党刊工作会

左一个电话请示领导

右一个电话在安排下面

新接任文联那一摊子事的小李同志

一个办公室的小黄

泡的茶水还没有来得及喝

就被红头文件催得磨磨转

进来找部长的杨老师

手里唱响永胜的歌曲都有上百首

听说要开一上午的会就回家去了

明年他的歌曲部里面出钱

要把他包装，推向市场推向丽江

唉！你还经常去的样子呢

不经常去

要不打什才去次把

经常去他们还不烦啊

你不兴兴想想

我一去他们倒茶都倒不赢

我去得次数多了

他们的工作还干不干了

他们专门给我倒茶去啊

这于心何忍

人家也是有工作的

有公务在身的

不像我们这些平头百姓

能够尊重我们就算不错了

毛去奢望什么了

该做什么做什么

各人干各人的事

各人吃各人的饭

偶尔逗着了喝一台酒

也不算过份

就这样了

有的事

你也莫打听了

这些事情也不是

你我应该关心的事

马主任我认得

人家写写材料累了

休息一下也很正常

你搭他熟

哪阵你又找他吹牛

我今天忙不赢

我要去干农活了

哪阵又见宣传部的马主任

我认得

他是梁官人

是上马村的

还是下马村的

我就搞不清楚

但我认得

他是这点的

有名的秀才

你一说

我就认得

他是有特点的人

脸上有一大条

伤痕的那个人

他的文章写的好